1995年 《森林与人类》 1995年01期 （未找到原稿）

1997年 4月《人民论坛》 1997年第4期

1998年《语文世界》1998年第2期 （含赏析）选自《外国散文名篇选读》

1999年《语文世界：小学版》1999年第12期 （未找到原稿）

2003年《黑龙江林业》2003年第001期 （作者错误）

2004年《世界中学生文摘》 2004年08期 摘自《中外期刊文萃》

2004年《视野》2004年第8期 总57期 摘自《中外期刊文萃》

2005年 《阅读与鉴赏(初中版)》 2005年10期 选自 《外国散文百年经典》2001年版

2006年《小作家选刊(小学生版) 》2006年第8期

2006年《意林 》2006年第009期 摘自《阅读与鉴赏》

2006年 《文苑》2016年12A期 （外一篇）

2007年 《广州日报》2007年9月5日

2007年《视野》2007年11月第22期 总152期 摘自《广州日报》

2009年 《思维与智慧：下半月》2009年3月第1期 摘自《与花儿攀谈》

2009年《语文教学与研究：读写天地》（学生版）2009年12月刊 摘自《外国散文选》

2010年《红蕾·快乐读写（中旬）》2010年004期 （作者错误）

2010年《课堂内外：创新作文（初中版）》2010年第007期 “第三类人格化之趣”

2010年 《初中生世界：七年级》2010年26期 选自《外国经典美文》青海人民出版社2004年

2010年 《初中生世界：八年级》2010年9期 选自《外国经典美文》青海人民出版社2004年

2010年 《智慧少年：润》2010年7月刊 摘自《外国名家散文经典》

2010年 《现代青年(细节版)》2010年第11期 摘自《初中生世界. 初二》2010年第9期

2011年 《少年写作》 (小作家) 2011年06期

2012年《散文诗世界》2012年 8月刊

2012年《中华活页文选：高一年级版》2012年8月刊 选自 《语文世界》

2012年《大学：上旬（高中生阅读）》以诗会友 2012年第19期

2012年 《广东第二课堂：中学版 花季文苑》2012年Z1期 （阅读点拨）选自《外国散文百年精华》人民文学出版社2001年1月第一版

2013年《晚霞》2013年1期 (未找到原稿)

2016年《大学：上旬（高中生阅读）》2016年 001期

2016年《中国少年文摘》 2016年第3期 《摘自散文诗世界》2012.8

2017年《小学阅读指南：(高年级版)3-6年级》2017年 第1期

2017年 《复印报刊资料：当代文萃》2017年第5期 （未找到原稿）

2020年 《散文诗》2020年第6期 （未找到原稿）

2020年 《当代学生》2020年第12期

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《人民论坛》 1997年第4期

《语文世界》1998年第2期 （含赏析）选自《外国散文名篇选读》

作者错误《黑龙江林业》2003年第001期

《世界中学生文摘》 2004年08期 摘自《中外期刊文萃》

《视野》2004年第8期 总57期 摘自《中外期刊文萃》

阅读与鉴赏(初中版)》 2005年10期 选自 《外国散文百年经典》2001年版

《小作家选刊(小学生版) 》2006年第8期

《意林 》2006年第009期 摘自《阅读与鉴赏》

《文苑》2016年12A期 （外一篇）

刊 《 广州日报》 2007年9月5日

《视野》2007年11月第22期 总152期 摘自《广州日报》

《思维与智慧：下半月》2009年3月第1期 摘自《与花儿攀谈》

《语文教学与研究：读写天地》（学生版）2009年12月刊 摘自《外国散文选》

《红蕾·快乐读写（中旬）》2010年004期 （作者错误）

《课堂内外：创新作文（初中版）》2010年第007期 “第三类人格化之趣”

《初中生世界：七年级》2010年26期 选自《外国经典美文》青海人民出版社2004年

《智慧少年：润》2010年7月刊 摘自《外国名家散文经典》

《现代青年(细节版)》2010年第11期 摘自《初中生世界. 初二》2010年第9期

《少年写作》 (小作家) 2011年06期

《散文诗世界》2012年 8月刊

《中华活页文选：高一年级版》2012年8月刊 选自 《语文世界》

《大学：上旬（高中生阅读）》以诗会友 2012年第19期

2012年 《广东第二课堂：中学版 花季文苑》2012年Z1期 （阅读点拨）选自《外国散文百年精华》人民文学出版社2001年1月第一版

《大学：上旬（高中生阅读）》2016年 001期

《中国少年文摘》 2016年第3期 《摘自散文诗世界》2012.8

2017年《小学阅读指南：(高年级版)3-6年级》2017年 第1期

《当代学生》2020年第12期

西非住房形式多样，富于特色，从中也可窺见杜会的发展变化。

在西非辽阔的旷野上，你可以看到一栋栋土墙茅草頂圆形小屋，那就是农民的传统住房，当地人称之为“邦高”。这些小屋大都成群成片，外围有土墙相连，里面居住的往往就是一个大家族。男主人一般占据中间较高房屋,两边则是妻妾们和孩子们的住室。这类房屋由于墙厚、顶厚、门洞狭小，一般又不开窗户，所以室温通常稳定在20度左右，很宜于热带非洲使用。当然，在歹徒和野兽肆虐的古代，这类严密的建筑还常有明显的防卫性质。

在贝宁松巴族和多哥唐贝尔玛族人聚居的山区，还流行着一种堡垒形传统住房。住房一般高4-5米，几栋集中在一起，由一道2-3米高的土墙串成一个大圆垒，进得狭窄的洞门，里面有九曲十八弯，费好大劲才能找到通往房间的泥梯。里面，不少地方还置有暗箭。这在进攻武器不甚发达的过去，似乎是难以攻占的。

在紧靠大西洋几内亚湾的泻湖里，有时还能看到一些建在水中的村落，那最初的用意显然也是为了安全。

现在，随着生产力的发展和社会安定，这类传统住房也在发生变化。特別是在靠近城市的乡村，一些圆形屋群正在被不带围墙的长方形单间所代替。这些房屋是以夫妻为中心的家庭住宅，反映了农村一夫一妻家庭的増加。

城市里，较早建的大都是砖墙铅皮顶长方形房屋。后来，别墅式的小楼和大楼逐漸増加。现在几十层髙的大厦在一些都市也不算希罕了。

《嘱咐》是老作家苏犁解放战争时期创作的一个短篇集，我五十年代第一次读过后，就一直铭记于心。集子反映的是严酷的战争，但洋溢着浓郁的诗情画意。我迄今还记得其中的一些迷人场景：晚霞映红的河滩上，姑浪、小伙子一起从囯民党逃兵那里夺取枪支；雾霜迷漫的芦苇荡里，妻子撑冰床将离别八年匆匆相聚的丈夫重新送往战场…

不过，起初我也曾想，作家这样来描写战争，是不是过于诗化了呢？

六十年代中期，我被派往我国驻老挝经济文化代表团工作。当时，老挝人民正在送行艰苦的抗美战争。在那段日子里，我对《嘱咐》有了更深的理解。

一九六六年初，我国云南杂技团到老挝川圹地区访问演出。他们的表演经常是在炮声和飞机炸弹的轰炸声中迸行的。一次，演出台就搭在康开镇北边不远的山凹里，覌众则坐在周围的山坡上。正当演员们表演难度极髙的倒叠罗汉时，敌机又来了。第一阵凄厉的俯冲声刚刚过去，炸弹和机枪的扫射声就在山背后响起来。鸟飞兽惊，山林里树叶子纷纷震落。但是，我们的杂技演员却继续倒立台上，纹丝不动，当轰炸和扫射终于过去时，山凹里响起了经久不息的雷鸣般的掌声。整个山林在斜阳下金碧辉煌，绚丽无比。……奇怪！这山林、 斜阳不是早就在跟前吗，但只有在这时，我才发现它们是这样富于魅力。我感到从未有过的激动，突然想起了《嘱咐》，想起了迷人的白洋淀，滹沱河……我感悟到，作家正是亲身经历了严酷的斗争，才发现了平时也许很难发现的诗倩画意。

多哥是西非的一个小国,说不上有多少名山大川，但旅游资源十分丰富，因此旅游业发展很快。

多哥的城镇没有什么公园，但是，却大都建有花园般的旅馆。这些旅馆或傍海，或依山，高楼别墅，花团锦簇，各呈风姿。不仅留宿的客人感到恬静舒适，也是游人散步的好去处。

建筑物周围，也大都建有游泳池、小高尔夫球场和网球场等。 一些旅馆除了大主建筑外，还建有一些仿照当地农村传统住房的圆形茅草顶客舍，很是别致。

多个人工于心计，他们在城市边沿因地制宜开辟好些风景点。首都洛美北侧大片地方，原是蚊蝇滋生的沼泽地。前些年，他们在这里挖掘了东西两个长方形湖泊，岸边修起水泥路，路边遍植树木，面貌为之一新。游人还可随便撒网、垂钓。两湖北面有大片荒野，过去一直是堆积垃圾之地。现在，人们在垃圾丘上铺上泥土，建起了颇具规模的“洛美高原”。站在上面凭眺城市风光，悦目骋怀。

多哥北方山区有一座山峰，中间断裂为二，高峻险要, 形成奇观“一线天”。通往北方邻国布基纳法索的公路，就从裂缝间穿过。游客不用下车，即可身临其景，一饱眼福。西南部的阿古山海拔九百八十多公尺，是多哥第一高峰，有盘山公路直达峰顶。

多哥国内有不少“自然保护区”和“野生动物保护区”。北方的“天然动物园”就是一个颇有名的游览区。如果在清晨驱车去动物园，便可见到羚羊乱窜、野牛奔突、群鸟飞翔。尤其是那些数量众多的大小猴子，有些蹲在土墩上，有些爬在树杈间，不时向过往的车辆扔野果、泥块，逗人发笑。园中沼泽地里还有野象出没，它们大摇大摆地到公路上踱步。

在保护区外的名贵野生动物，也都能得到政府很好的保护。有一次，笔者在新版多哥地图上看到莫诺河下游一处地方有河马，就利用星期天时间与两位同事驱车前往。在离一个村子不到二百米的一个河湾里，果然有大大小小十來头河马在那里自由浮游。给我们领路的一个黑人小孩告诉我们，村民们都知道河马是名贵动物，可招来游人，故谁也不去伤害它们。

多哥的游览场所游人來去随便，一般都不收费，导游和讲解员大都由当地居民应游客之邀义务担任。这类非专职的导游和讲解员水平可能差一些，但却能给游人自然和亲切之感。

目前，这个人口不过三百来万的小国，毎年的外来游客都超过十万人次。旅游业成为国家外汇的主要来源之一，其收费仅次于磷酸盐、可可和咖啡三大出口产品，居第四位。

苏应元

西非国家多哥的卡必耶族有指腹为婚的习俗。女孩子生下后，有男孩子的家就会派人前来探视，如果不遭拒绝就将一条黑細绳交给女孩的母亲，系在要儿腰部，表示正式订亲。

打这以后，男方要经常到女家送礼和帮助干活。如果男方久不登门或女家拒绝男方好意，就意昧着这门亲事吿吹。婚前，男女双方不单独接触，男方登门总是由女家父母兄妹接待，女孩只有在重大节庆日，在有人陪伴下，给男方送酒，第二天再在人陪伴下取回空瓶。这时男方要拿出一笔钱给未婚妻买首饰。这样有来有往直到姑娘接受了“阿奔杜”成人礼仪。

姑娘长到18岁，就该为她举行“阿奔杜”成人礼仪了。这时男方要送来小米，髙粱，让女家酿制饮料，女家还要在村里为姑娘找位比其年轻的伴娘。男方也要送豆糕给伴娘以表信任。

“阿奔杜”礼仪开始了，第一阶段姑娘必须是不出户，过幽居生活。在9天里，她要回顾多年来长辈的教诲，思索将来如何做个好妻子，好母亲，幽居期间，部族的纹身师要在姑娘的臂、腹和脸部刺纹，此后姑娘要戴上薄面纱。伴娘为给姑娘解闷，每天招来村里的姑娘们唱歌，跳舞。晚上，同村的男青年也来助兴，直至夜半方始散去。

幽居期满，姑娘们就该参加”阿奔杜”舞蹈游行了，此时也是成人仪式的高潮。只见她们个个脖子上挂着贝売、项练，胳膊上缠着洁白的羊毛，左手带镯，右手高举一根竹竿，在咚咚的鼓声中跳跃前进，还一边喊着“啊一啦，啊一啦”。她们是那么丰满、健康，又是那么欣喜若狂，充满青春的欢乐和活力。可别小看姑娘手中那根不起眼的竹竿，它是男方送来的“情物”呢。如果姑娘默许这门亲事，便将订亲细绳系在腰间，手中高举竹竿；如果姑娘拒收竹竿，那就意味着拒绝婚事。要知道，这竹竿象征着姑娘未来的丈夫。因此实际上“阿奔杜”就是卡必耶族姑娘的集团婚礼。届时部族里的人都要前来欢送祝贺，唱歌鼓励姑娘们，小伙子们此时更是手舞足蹈，喜不自禁。

游行队伍来到圣庙，请祭司一一为她们祝福，祝她们健康，长寿，婚后夫妻和睦，多子多孙。“阿奔杜”至此才告结束。

姑娘行完成人礼仪后，一般不再另行婚礼。在回来的路上男方就可将其接走，在家中举行隆重的达姆鼓庆祝舞会。第二天在公婆陪同下拜见酋长，此后姑娘和伴娘还得回到娘家，5星期后才能正式迁住男家，与丈夫生活在一起。在此期间，每晚都要举行达姆鼓舞会，这也是卡必耶族人尽情欢乐的日子。

刊《世界知识》1985年13期

老人在多哥的卡必耶族中受尊敬，这不仅是因为他们在有生之年普遍为部族作过贡献，而且，传统上也把他们视为村庄庇护人。农民迁村，总是让年长者设祭告示神灵迁村理由。选定新址后，也总是为老人优先建房，以最年长者的名字命名村庄，相信倘若灾祸降临时，老人会代众人首先受祸端。他们的去世，也被认为是向祖宗神灵的归附，届时，号角声响遍全村，村民们击鼓奏乐、唱歌跳舞，为死者守灵送葬。

不到75岁去世的人就享受不到鼓乐歌舞。年轻人夭折只有亲人的哭声相伴。 不满一周岁死去的婴孩还不认为是死，而被当作是不喜欢这个世界又回去了。母亲的哭泣也主要是担心以后出生的孩子也会不喜欢这个世界而匆匆离去。，

卡必耶人一般葬在公共墓穴里，与当地不少民族一样，有一定讲究，男人东向而卧，手持弓箭或农具，意谓望其仍能记得日出东方时应外出狩猎或下地劳动。女的西向而卧，手持女子饰物，意谓望其能记得日落西山时为丈夫和家人准备好晚饭。

老人死后，长子与幼子需剃光头发守丧，其他人則按亲疏关系剃去一部或大部头发。如果死者是男子，寡妇亦剃发居丧，并设祭告喻祖宗将继续耕种好土地。

卡必耶族流行多妻制。老人死后，他出嫁的女儿也会得到女婿的特殊关心。女婿一般用酒、米糕和钱物慰问死者女儿，并给丧家送钱送物。死者丧礼之日，女婿还需带乐队前去伴奏。

丧礼在死者安葬后择口举行。届时，鼓乐齐鸣，歌舞不断，宾客如云。家人通常用一段猴面包树杆缠上腰布，代表死者安置床上，供人瞻仰。为了让那些未曾见过死者的宾客能对死者的形貌有个印象，往往还得由死者的子女化装模拟，穿戴死者生时常穿的服饰，模仿死者的动作和说话腔调。